巴蜀繪畫，千百年來，綿延至今，在中國(guó)乃至世界繪畫史上都堪稱彪炳千秋。美術(shù)藝術(shù)是文化和文明的重要組成部分，是文化和文明的重要載體，它和文化和文明密不可分，相伴共生。巴蜀美術(shù)的發(fā)展，從古至今，延續(xù)的是巴蜀文明和文化的血脈，這是由于巴蜀文化的自成一體，深刻地影響著巴蜀美術(shù)的發(fā)展與進(jìn)程。在巴蜀美術(shù)歷史上，五代時(shí)期的黃筌父子，形成了極富皇家富貴氣象的黃筌畫派；唐宋以來，更是杰出者甚多，以蘇軾為代表的世界名流，享譽(yù)國(guó)際舞臺(tái)，在學(xué)術(shù)界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；而近現(xiàn)代的大家張大千、張善子、陳子莊、石魯、馮建吳、蔣兆和、趙蘊(yùn)玉、李道熙等，文脈傳承，畫理共敘，文潤(rùn)于心。
歷史的前進(jìn)，文明的進(jìn)步，開啟了中國(guó)文化藝術(shù)的新的偉大征程。中國(guó)進(jìn)入改革開放四十多年以來繁榮與發(fā)展的偉大歷史時(shí)期，尤其是近十年來，文化藝術(shù)的發(fā)展更是提升到國(guó)家戰(zhàn)略的新高度，中國(guó)制定了2035年的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。在這樣的重要?dú)v史時(shí)期，作為一個(gè)區(qū)域藝術(shù)品牌的巴蜀畫派，遇到了一個(gè)難得的發(fā)展春天，一個(gè)難得的歷史機(jī)遇期。因此，將千百年來已經(jīng)形成的巴蜀畫派塑造為一個(gè)藝術(shù)品牌，不失為文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要抓手。十年來，巴蜀畫派在塑造品牌方面的有效推動(dòng)，可以說是卓有成效的，是可以大書一筆的。今天，我們看到的這本厚厚的學(xué)術(shù)專著《巴蜀畫派史論》，共同成為巴蜀畫派品牌建設(shè)的重要成果。
《巴蜀畫派史論》是一本歷史學(xué)和文化學(xué)共生的學(xué)術(shù)專著。
從歷史學(xué)的角度來看，巴蜀畫派的形成是完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的、歷史上的畫家對(duì)自己創(chuàng)作活動(dòng)的客觀存在及其發(fā)展過程，今天的作者對(duì)這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索，從而形成今天的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的作品，這個(gè)勞動(dòng)過程完全客觀真實(shí)。在這個(gè)過程中，作者尊重了歷史學(xué)的科學(xué)性和真實(shí)性這一基礎(chǔ)，內(nèi)在地或是以“外加的”方式融合了特殊性、綜合性(或整體性)、實(shí)證性、抽象性(或哲學(xué)性)、價(jià)值性、藝術(shù)性的整合型社會(huì)科學(xué)，因此，這本專著它不同于一般的史料學(xué)術(shù)，它特別強(qiáng)調(diào)的、特別堅(jiān)持的是內(nèi)容的辯證、歷史、唯物，觀察繪畫歷史過程的思想方法，而不是它的具體歷史結(jié)論。所以，它是真實(shí)客觀辯證唯物的一種呈現(xiàn)。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性。用歷史學(xué)的觀點(diǎn)分析和解決事物，就在于在它的發(fā)展過程中經(jīng)歷了綜合活動(dòng)、學(xué)問或?qū)W術(shù)、知識(shí)體系、哲學(xué)、科學(xué)等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)方式上經(jīng)歷了價(jià)值的、考實(shí)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的等不同形式的認(rèn)識(shí)方式。因此，這本專著是嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的認(rèn)知結(jié)果。
從文化學(xué)的角度來看，巴蜀畫派的形成是一種文化現(xiàn)象，是一種文化過程，更是一種文化自覺。巴蜀畫派的形成現(xiàn)象，表現(xiàn)為文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問題。藝術(shù)創(chuàng)作在其發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作或積累中，跟自身生活相關(guān)的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等的疊加，形成了一種文化現(xiàn)象。自然，巴蜀畫派是文化學(xué)的產(chǎn)物，而文化學(xué)是文化人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展演化的產(chǎn)物。文化人類學(xué)是通過人所創(chuàng)造的文化去研究人類本身，文化學(xué)是通過人類本身來探討文化的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)，文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問題。首先是它的整體性，巴蜀畫派的研究?jī)?nèi)容和范圍涵蓋很大，不僅包括巴蜀地區(qū)不同種族、民族的繪畫研究，還可以把不同繪畫門類和學(xué)科的研究結(jié)合起來。其次是它的跨越性，巴蜀畫派的研究指跨越民族繪畫、繪畫類型的界限。第三是它的典型性，巴蜀畫派的繪畫學(xué)術(shù)研究的繪畫類型是具有代表性或典型性的，這種典型性可以用黑格爾學(xué)說關(guān)于普遍性與特殊性，個(gè)性與共性的統(tǒng)一說明。作為一種代表性，各民族的和繪畫類型的差異也是存在的，這種差異并不是對(duì)立，更不是對(duì)抗。最后是它的通約性，巴蜀畫派研究的繪畫類型之間必須要達(dá)到相互理解、相互交流，成為文化藝術(shù)的共同認(rèn)知。從文化學(xué)的角度研究是完成巴蜀畫派研究?jī)?nèi)容的重要鑰匙，是形成巴蜀畫派整體風(fēng)格的重要闡釋。
《巴蜀畫派史論》的出版為巴蜀畫派藝術(shù)品牌的塑造奠定了厚重的理論和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。巴蜀畫派該不該塑造為藝術(shù)品牌是毋庸置疑的，重要的是在塑造品牌的道路上，應(yīng)該如何有效地發(fā)揮藝術(shù)家和批評(píng)家的作用，更會(huì)涉及到藏家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)。
巴蜀畫派這個(gè)藝術(shù)品牌，通過十年來的不斷建設(shè)，是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的無形資產(chǎn)，它用巴蜀畫派這個(gè)符號(hào)抽象化的、特有的、能識(shí)別的心智概念來表現(xiàn)巴蜀地區(qū)美術(shù)領(lǐng)域與眾不同的差異性，從而在人們的意識(shí)當(dāng)中占據(jù)一定位置，形成人們的認(rèn)知定勢(shì)，包括商譽(yù)、產(chǎn)品、文化以及整體營(yíng)運(yùn)管理，這樣會(huì)給巴蜀畫派藝術(shù)品牌帶來溢價(jià)和無形資產(chǎn)的增值，這是一個(gè)藝術(shù)品牌長(zhǎng)期積累所形成的總體競(jìng)爭(zhēng)力的總和。藝術(shù)品牌不僅能取得較大的經(jīng)濟(jì)利益，還能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)效益。中國(guó)著名的藝術(shù)品牌比如：榮寶齋、西泠印社、朵云軒等，都是較有社會(huì)影響力的藝術(shù)品牌。當(dāng)然，巴蜀畫派的品牌建設(shè)具有長(zhǎng)期性，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間不斷累積。我們相信，這個(gè)時(shí)間過程不會(huì)太長(zhǎng)久，更不會(huì)辜負(fù)人們的期待。
編輯：陳燁秋
